Spécial métropole - Corrigé bac de français technologique du 11 juin dès la sortie des épreuves

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Epreuve : Bac technologique

Matière : Français

Classe : Première

Centre : métropole

Date : 11 juin 2026

Durée : 4h

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Epreuve écrite voie technologique
Commentaire de texte :
Le théâtre du XVIIème siècle au XXIème siècle.
Émile Augier, Gabrielle, Acte I, scène 1, 1849. La scène d'exposition s'ouvre sur un dialogue entre deux époux, Gabrielle et Julien, dans un salon bourgeois.
Contraction de texte et essai :
Sujet A :
La Boétie, Discours de la servitude volontaire. Texte d'après Thierry Wolton, Les Nouvelles Routes de notre servitude, 2022.
Le besoin d'appartenir à un groupe empêche-t-il d'être libre ?
Sujet B :
Fontenelle, Entretiens sur la pluralité des mondes. Texte d'après un entretien accordé par Hubert Reeves à Sciences et avenir, 2009.
Le goût de la science nous aide-t-il à voir le monde autrement ?
Sujet C :
Graffigny, Lettres d'une Péruvienne. Texte d'après un entretien accordé par l'écrivain Mathias Enard au magazine Le UN des libraires, 2024.
Le voyage permet-il toujours de découvrir un autre univers ?

Vous traiterez au choix, l’un des deux sujets suivants :

1- Commentaire de texte (20 points)
2 – Contraction de texte (10 points) et essai (10 points)

Corrigé du commentaire

Au XIXe siècle, le théâtre de boulevard et la comédie de mœurs connaissent un grand succès en mettant en scène les comportements, les valeurs et les contradictions de la société bourgeoise. Émile Augier, auteur dramatique de cette période, s’inscrit dans cette tradition avec Gabrielle, pièce créée en 1849, qui interroge notamment la place de la femme dans le mariage et les illusions de la vie conjugale. Dans cette scène d’exposition, le spectateur découvre Gabrielle et Julien, un couple bourgeois dont la conversation révèle rapidement une profonde différence de préoccupations : tandis que Julien est absorbé par sa carrière et ses ambitions sociales, Gabrielle rêve d’un amour idéal et passionné. Cette scène remplit donc une double fonction : elle présente les personnages tout en mettant en place une critique des valeurs bourgeoises. Comment Émile Augier utilise-t-il cette scène d’exposition pour opposer les deux époux tout en faisant naître un comique révélateur d’une critique sociale ? Nous verrons d’abord que cette scène construit une opposition profonde entre Gabrielle et Julien, puis qu’elle repose sur une dimension comique qui souligne les défauts du couple bourgeois, avant de montrer qu’elle propose une réflexion critique sur l’amour et le mariage.

I. Une scène d’exposition qui révèle l’opposition profonde entre deux conceptions de la vie

Dès le début de l’extrait, Émile Augier présente deux personnages aux préoccupations radicalement différentes. Julien apparaît d’abord comme un homme entièrement tourné vers sa réussite professionnelle et matérielle. Son discours est marqué par le vocabulaire de l’argent et du calcul : il évoque ses « quinze mille francs », ses « dix mille » placés chez différents créanciers, puis ses revenus qui doivent augmenter : « je fais, bon an mal an, vingt mille francs ; je gage que j’en vais faire trente ».

Cette accumulation de chiffres donne à son discours une dimension presque comptable. Julien ne parle pas de sentiments, mais de fortune, de réputation et de réussite. Le champ lexical de l’argent révèle que son identité repose sur son ascension sociale. Même lorsqu’il s’adresse à son épouse, il semble davantage présenter un bilan financier qu’un échange amoureux.

Cette attitude s’oppose immédiatement à celle de Gabrielle. Alors que Julien expose ses ambitions, elle répond simplement : « Oui, très bien ». Cette brièveté montre son absence d’intérêt réel pour ce discours. Ses réponses mécaniques traduisent une forme de distraction : elle écoute son mari sans partager ses préoccupations.

L’opposition devient encore plus forte lorsque Gabrielle prend la parole seule dans un aparté. Le théâtre permet alors au spectateur d’accéder à ses pensées véritables : « Hélas ! il croit m’aimer… Quelle dérision ! ». Cette phrase révèle un décalage entre l’image que Julien a de son couple et la perception de Gabrielle. Pour lui, il existe un amour conjugal évident ; pour elle, cette relation est une illusion.

Ainsi, la scène d’exposition présente deux univers incompatibles : Julien appartient au monde du travail, de la réussite et de la raison pratique, tandis que Gabrielle appartient au monde du rêve et du sentiment.

Cette opposition se retrouve également dans leur conception de l’amour. Julien semble considérer l’amour comme une réalité secondaire, compatible avec les obligations sociales. Gabrielle, au contraire, attend une passion capable de transformer son existence.

Son long monologue lyrique rompt avec le dialogue précédent. Elle évoque la nature : « Pénétrantes senteurs de la feuille nouvelle, tranquillité des champs au soleil prosternés ». Le vocabulaire poétique et les images romantiques montrent qu’elle imagine l’amour à travers un idéal presque littéraire.

Elle rêve d’un couple uni par une complicité parfaite : « moi pendue à son bras, lui sur mon pas plus lent ralentissant son pas ». La symétrie de la construction traduit son désir d’harmonie. Gabrielle attend une relation fondée sur l’attention et la communion des sentiments.

Le contraste avec Julien est donc total : lui voit le mariage comme une organisation sociale stable ; elle l’imagine comme une aventure émotionnelle.

II. Une scène comique qui permet de critiquer les comportements bourgeois

Même si le sujet abordé est sérieux, Émile Augier construit cette scène avec une dimension comique importante. Le premier élément comique vient du décalage entre les personnages. Julien croit établir une véritable conversation avec sa femme, alors que Gabrielle n’écoute presque pas.

Cette situation crée une forme d’ironie dramatique : le spectateur comprend ce que Julien ignore. Lorsqu’il affirme : « Je vois que tu comprends mes calculs », Gabrielle répond : « Oui, très bien », alors qu’elle n’a manifestement pas suivi son raisonnement. Cette répétition crée un effet comique fondé sur le malentendu.

Julien apparaît alors comme un personnage naïf, incapable de percevoir la distance qui s’installe dans son couple. Il parle avec enthousiasme de ses projets, mais il ne voit pas que sa femme rêve d’autre chose.

Le comique repose également sur le contraste entre le sérieux que Julien accorde à ses affaires et l’absurdité de certains éléments de son discours. Sa référence à Rabelais est particulièrement surprenante : « Pantagruel répondit à Panurge : “Quand le printemps fleurit, il faut que je me purge.” » Cette citation, présentée comme un argument logique, n’a aucun rapport avec ses calculs financiers.

Ce décalage produit un effet burlesque : Julien cherche à apparaître cultivé et réfléchi, mais son raisonnement devient ridicule. Augier se moque ainsi d’une bourgeoisie qui veut afficher son sérieux et son intelligence sans toujours faire preuve de véritable profondeur.

Le comique apparaît enfin dans la dernière partie de l’extrait, lorsque Julien reproche à Gabrielle l’état de son linge : « Chemise de mari n’avoir pas un bouton ? ». Après un long discours sur sa réussite sociale, il revient soudain à une préoccupation domestique insignifiante.

Cette chute produit un effet comique car elle réduit les grandes ambitions de Julien à une simple question de bouton manquant. Pourtant, cette scène drôle possède aussi une portée critique.

III. Une critique du mariage bourgeois et des illusions de l’amour

Derrière le rire, Émile Augier propose en effet une réflexion sur la condition de la femme et sur les limites du mariage bourgeois. Gabrielle apparaît comme une femme enfermée dans une relation où ses aspirations sentimentales ne sont pas reconnues.

Son rêve d’amour contraste avec la réalité de son quotidien. Elle imagine un homme capable de partager ses émotions, mais elle vit avec un mari davantage préoccupé par sa carrière. La formule « Il m’aime ! il dit qu’il m’aime ! » montre l’écart entre les paroles de Julien et ce que Gabrielle ressent réellement.

Le dramaturge critique ainsi une conception du mariage fondée sur les apparences sociales. Julien pense être un bon mari parce qu’il assure la prospérité du foyer, mais il ne comprend pas les besoins affectifs de son épouse.

Cette critique apparaît également dans la remarque finale de Julien : « Ma mère m’aurait tout rapiécé de sa main ». Cette comparaison avec sa mère révèle une vision traditionnelle de la femme : selon lui, une épouse idéale doit être avant tout une personne chargée des tâches domestiques.

Gabrielle refuse implicitement cette place limitée. Elle cherche une relation où elle serait reconnue comme une personne sensible et capable d’aimer profondément. Son rêve romantique devient donc une contestation du modèle conjugal imposé par la société.

Cependant, Augier ne présente pas seulement Gabrielle comme une victime. Son idéal amoureux est lui aussi interrogé. Son rêve d’un amour parfait, inspiré par la poésie romantique, semble difficilement compatible avec la réalité quotidienne.

La pièce semble donc annoncer un conflit entre deux illusions : celle de Julien, qui croit qu’une réussite matérielle suffit à construire un bonheur conjugal, et celle de Gabrielle, qui attend un amour absolu.

Dans cette scène d’exposition de Gabrielle, Émile Augier présente efficacement les personnages tout en mettant en place le conflit central de la pièce. L’opposition entre Julien et Gabrielle repose sur deux visions incompatibles de l’existence : l’un privilégie l’ambition sociale et la réussite matérielle, l’autre recherche un amour idéal et passionné. Grâce aux malentendus, aux décalages et aux situations comiques, le dramaturge amuse le spectateur tout en critiquant les valeurs de la bourgeoisie et les limites du mariage traditionnel. Cette scène révèle ainsi que le rire théâtral peut devenir un moyen de réflexion sur les rapports entre les hommes et les femmes.

Corrigé de la contraction et de l'essai, sujet 1

Le mimétisme est une dimension essentielle de la vie collective. Les réseaux sociaux, par leur usage massif, renforcent ce phénomène en favorisant le regroupement et la conformité des opinions. Leur fonctionnement repose sur une simplification des choix, notamment avec les réactions binaires comme « j’aime » ou « je n’aime pas », qui réduisent les débats. Contrairement aux idées reçues, Internet ne garantit donc pas une véritable liberté d’expression : les comportements y sont souvent guidés par le conformisme. [50]

Cette dynamique entraîne une uniformisation des échanges et un appauvrissement des contenus. Les réseaux permettent certes de créer du lien social dans un monde numérique, mais ils peuvent aussi devenir des espaces de normalisation. Les algorithmes jouent un rôle essentiel en orientant les relations et les informations selon les goûts des utilisateurs. Ils transforment les réseaux sociaux en espaces où les individus recherchent des certitudes et se regroupent selon leurs affinités. [100]

L’algorithme sélectionne les informations et rassemble les internautes autour de thèmes communs grâce aux données recueillies. Il influence ainsi les choix et les relations, ce qui limite le libre arbitre. Les mouvements collectifs créés en ligne donnent naissance à de nouvelles formes d’action, mais ils transforment aussi les individus en membres d’une foule qui perd leur singularité. [150]

Le besoin de se rassembler répond à une recherche humaine de sécurité. Les réseaux sociaux offrent une protection contre la solitude et permettent de partager une identité commune. Cependant, cette appartenance repose sur un mimétisme qui évite la différence et rassure. L’internaute perd ainsi une part de sa liberté personnelle, mais ressent une forme de libération collective grâce au sentiment d’appartenir à un groupe. [200]

Nombre de mots : 200

Essai

Le besoin d’appartenir à un groupe empêche-t-il d’être libre ?

Depuis toujours, l’être humain cherche à comprendre le monde qui l’entoure. La curiosité, le désir de savoir et la volonté d’expliquer les phénomènes naturels sont au cœur de la démarche scientifique. Au XVIIIe siècle, le développement des sciences accompagne l’esprit des Lumières : les savants et les écrivains cherchent à diffuser les connaissances afin de libérer les esprits des préjugés et des croyances. Dans Les Entretiens sur la pluralité des mondes, Fontenelle propose ainsi une initiation à l’astronomie destinée à rendre la science accessible et plaisante. De même, dans l’entretien accordé par Hubert Reeves, l’astronomie apparaît comme une manière de mieux comprendre notre place dans l’Univers et notre responsabilité envers la Terre. Le goût de la science semble donc permettre une transformation profonde de notre regard sur le monde. Cependant, la science ne remplace pas toutes les interrogations humaines et ne donne pas toujours des réponses définitives. Le goût de la science nous aide-t-il donc réellement à voir le monde autrement ?

Nous montrerons d’abord que la science transforme notre vision du monde en nous permettant de dépasser les apparences et les préjugés, puis nous verrons qu’elle développe une nouvelle conscience de notre place dans l’Univers, avant d’étudier les limites de cette nouvelle manière de regarder le monde.

I. Le goût de la science permet de dépasser les illusions et de mieux comprendre la réalité

La science apprend à l’homme à remettre en question ses certitudes

Le premier apport de la science est de modifier la manière dont l’homme perçoit ce qui l’entoure. Elle invite à ne pas accepter immédiatement les apparences et à rechercher des explications rationnelles.

Dans Les Entretiens sur la pluralité des mondes, Fontenelle cherche précisément à rendre accessibles les découvertes scientifiques de son époque. À travers le dialogue entre le philosophe et la marquise, il montre que l’astronomie permet de remettre en cause les anciennes représentations du cosmos. Le lecteur découvre progressivement que l’Univers est beaucoup plus vaste qu’il ne l’imaginait.

Fontenelle participe ainsi à l’esprit des Lumières : il considère que la connaissance permet de libérer les individus de l’ignorance. La science devient un moyen d’émancipation intellectuelle, car elle apprend à l’homme à exercer son jugement.

Cette idée rappelle la démarche de René Descartes dans le Discours de la méthode : pour atteindre la vérité, il faut d’abord remettre en question les opinions reçues et utiliser la raison.

La science révèle un monde plus complexe que celui perçu par les sens

Le goût de la science transforme également notre regard en révélant une réalité invisible. L’homme ne se limite plus à ce qu’il observe directement : il découvre des dimensions cachées du monde.

Dans le texte d’Hubert Reeves, l’astronomie montre que les êtres humains sont liés à l’histoire de l’Univers. Les atomes qui composent notre corps viennent des étoiles : cette découverte modifie profondément notre manière de nous représenter nous-mêmes.

La science ne présente donc pas seulement des informations nouvelles ; elle change notre perception de notre existence. L’homme comprend qu’il appartient à une histoire cosmique beaucoup plus vaste que son expérience quotidienne.

Ainsi, le regard scientifique élargit notre horizon et nous fait voir au-delà de notre réalité immédiate.

La science développe un esprit critique face aux croyances et aux préjugés

Au siècle des Lumières, la diffusion des connaissances est aussi une manière de combattre les erreurs et les superstitions. Fontenelle refuse une science réservée aux spécialistes : il veut la rendre accessible à tous.

Son écriture mêle explications scientifiques, humour et conversation agréable. La science devient alors un plaisir intellectuel plutôt qu’un savoir difficile et fermé.

Cette volonté rejoint celle des philosophes des Lumières comme Voltaire, qui utilisent leurs œuvres pour défendre la raison contre l’intolérance et les préjugés.

Le goût de la science permet donc bien de voir le monde autrement, car il donne aux individus les moyens de penser par eux-mêmes.

II. La science transforme aussi notre regard sur notre place dans l’Univers

La découverte scientifique rend l’homme plus conscient de son appartenance au monde

La science ne réduit pas l’homme à une simple partie insignifiante de l’Univers : elle lui permet au contraire de comprendre les liens qui l’unissent au reste du vivant.

Dans l’entretien d’Hubert Reeves, l’astronomie raconte « une histoire qui est aussi la nôtre ». Les chercheurs qui étudient les étoiles, les planètes et l’apparition de la vie deviennent en quelque sorte des explorateurs des origines humaines.

Cette vision transforme la manière dont l’homme se perçoit : il n’est plus séparé de la nature, mais issu d’une longue évolution cosmique.

La science produit donc une forme d’émerveillement fondée non plus sur le mystère, mais sur la connaissance.

La science permet de développer une conscience écologique

Comprendre l’histoire de l’Univers conduit aussi à prendre conscience de la fragilité de notre planète. Hubert Reeves insiste sur le fait que la Terre est un lieu exceptionnel où la vie a pu apparaître.

Cette connaissance scientifique modifie notre comportement : elle nous invite à protéger ce qui rend notre existence possible.

L’astronomie et l’écologie sont ainsi liées. La première explique d’où nous venons, tandis que la seconde nous oblige à réfléchir à notre avenir.

La science ne transforme donc pas seulement notre regard intellectuel ; elle influence aussi notre rapport au monde et nos responsabilités.

Le savoir scientifique nourrit l’émerveillement autant qu’il l’explique

Contrairement à une idée reçue, la science ne détruit pas le rêve et la poésie. Hubert Reeves affirme que l’astronomie se situe « à la jonction de deux domaines : la poésie et la science ».

La connaissance des étoiles n’empêche pas l’émerveillement devant le ciel ; elle lui donne au contraire une profondeur nouvelle. Savoir que les éléments qui composent notre corps viennent des étoiles rend le spectacle de l’Univers encore plus fascinant.

Ainsi, le regard scientifique ne remplace pas la sensibilité : il l’enrichit.

III. Cependant, le regard scientifique ne suffit pas à épuiser toute la réalité du monde

La science apporte des réponses mais laisse subsister des interrogations

Même si la science permet de mieux comprendre l’Univers, elle ne répond pas à toutes les questions humaines. Elle explique les mécanismes du monde, mais elle ne donne pas nécessairement un sens à l’existence.

Dans Les Entretiens sur la pluralité des mondes, Fontenelle montre les progrès de la connaissance, mais il laisse aussi apparaître l’immensité des mystères encore inconnus.

La science ouvre donc davantage de questions qu’elle n’en ferme parfois. Elle nourrit la curiosité plutôt qu’elle ne supprime toute incertitude.

Le progrès scientifique doit être accompagné d’une réflexion morale

Hubert Reeves montre une contradiction importante : l’humanité est capable de comprendre l’histoire de l’Univers, mais elle menace pourtant son propre avenir par ses comportements.

La science donne des moyens d’action considérables, mais elle ne garantit pas automatiquement leur bon usage. Les découvertes scientifiques doivent être accompagnées d’une réflexion éthique.

Le goût de la science doit donc s’accompagner d’une responsabilité.

Voir autrement suppose de croiser plusieurs formes de connaissance

Enfin, si la science transforme notre regard, elle n’est pas la seule manière de comprendre le monde. La philosophie, la littérature ou l’art apportent également des réponses sur l’expérience humaine.

Les textes étudiés dans le cadre de la littérature d’idées montrent souvent que la connaissance doit s’accompagner d’une réflexion sur l’homme et sur ses valeurs.

La science nous apprend ce qu’est le monde ; d’autres disciplines interrogent ce que nous en faisons.

Le goût de la science nous aide profondément à voir le monde autrement. Il nous permet de dépasser les apparences, de remettre en cause les préjugés et de découvrir notre appartenance à un Univers immense. Comme le montrent Fontenelle et Hubert Reeves, la science nourrit à la fois la raison et l’émerveillement. Cependant, elle ne suffit pas à répondre à toutes les interrogations humaines : elle doit être accompagnée d’une réflexion morale et philosophique. Voir le monde autrement grâce à la science, c’est donc non seulement mieux le comprendre, mais aussi apprendre à mieux y vivre.

Corrigé de la contraction et de l'essai, sujet 2

Observer le ciel provoque d’abord une émotion face à une réalité immense qui dépasse l’homme. Pourtant, cette contemplation révèle aussi notre appartenance à l’Univers : les atomes qui nous composent viennent des étoiles. L’astronomie raconte donc une histoire qui est également celle de l’humanité, puisque les chercheurs étudient l’origine des éléments, des planètes et de la vie. Cette compréhension constitue l’une des grandes découvertes scientifiques du XXe siècle. [50]

L’histoire de l’astronomie a transformé notre vision du monde. Avec Galilée, l’observation du ciel montre que l’Univers n’est pas parfait et que la Terre n’en est pas le centre. Aujourd’hui, l’étude des astres cherche à répondre aux grandes questions humaines sur nos origines. L’astronomie associe ainsi émerveillement et connaissance, poésie et science. Les chercheurs doivent transmettre ces découvertes pour susciter l’intérêt du public et encourager les vocations scientifiques. [100]

L’étude de l’Univers permet également de mieux comprendre les enjeux actuels de la Terre. Notre planète est un lieu exceptionnel où la vie est apparue, mais les activités humaines menacent désormais son équilibre. L’homme risque de détruire les conditions qui ont permis son existence, malgré sa capacité à comprendre l’histoire du cosmos. [150]

Astronomie et écologie sont donc liées : la première explique nos origines, tandis que la seconde nous invite à préserver notre avenir. Ces deux sciences transmettent un même message : admirer le passé de l’Univers doit nous conduire à prendre conscience de notre responsabilité envers la planète et envers les générations futures. [196]

Nombre de mots : 196

Essai

Le goût de la science nous aide-t-il à voir le monde autrement ?