Filière du bac : Voie générale
Epreuve : Philosophie
Niveau d'études : Terminale
Session : Normale
Centre d'examen : Asie pacifique
Date de l'épreuve : 10  juin 2025
Durée de l'épreuve : 4 heures

Téléchargez les sujets PDF

• Dissertation 1 
• Dissertation 2 
• Explication de texte 
• Philosophie 2025 Asie pacifique sujet officiel (266.74 Ko)
• Eléments d'évaluation
• Philosophie 2025 asie corrige officiel (500.18 Ko)

• Dissertation n°1 :
• La justice a-t-elle besoin de la force ?
• Dissertation n°2 :
• La science nous éloigne-t-elle de la réalité ?
• Explication de texte :
• Il s'agit d'un extrait de Sartre, Qu'est-ce que la littérature ? (1948). Ce texte évoque les notions philosophiques de l'art et du langage.

Dissertation 1 :

La justice est souvent présentée comme un idéal moral et juridique, fondé sur l'équité, la reconnaissance des droits de chacun, et le respect des lois. Pourtant, dans la réalité, la justice ne peut pas toujours se contenter d’être un principe abstrait : elle s’incarne dans des institutions, des juges, des lois, mais aussi dans une autorité capable de faire appliquer ses décisions. Or, cette autorité suppose la force, qu’elle soit symbolique ou physique. Dès lors, une tension se fait jour : la justice, censée garantir le droit et la morale, peut-elle se passer de la force, qui évoque au contraire la contrainte, voire la violence ?

Ainsi, nous pouvons nous demander : la justice, pour exister et s’appliquer, a-t-elle nécessairement besoin du recours à la force, ou peut-elle se suffire à elle-même, en tant qu’idéal rationnel et moral ?

Nous verrons dans un premier temps que la justice, en tant que principe, est indépendante de la force, puis nous analyserons en quoi la force semble indispensable pour faire appliquer la justice, avant d’envisager enfin les dangers et les limites de cette alliance entre force et justice.

I. La justice comme idéal moral n’a pas besoin de la force

1. La justice comme concept rationnel et moral

La justice peut être pensée indépendamment de la force : elle repose sur la raison, l’équité, la morale.

Chez Platon, la justice est une vertu de l’âme avant d’être une institution : une harmonie intérieure, une régulation des désirs par la raison.

Ainsi, dans un monde parfaitement juste, il n’y aurait pas besoin de contrainte : chacun agirait selon le juste.

2. La justice se distingue de la force brutale

La force, au sens de violence physique ou contrainte, semble contredire l’idéal de justice.

La maxime de Pascal : « La justice sans la force est impuissante ; la force sans la justice est tyrannique. » suggère que la justice doit rester indépendante dans ses principes, même si elle a besoin de moyens pour s’imposer.

3. Utopie d’une justice sans contrainte

On peut imaginer une société idéale (Rousseau, contrat social) où la loi serait librement acceptée par tous : nul besoin de la force, car chacun obéirait à la loi qu’il s’est donnée.

Dans ce modèle, la justice est la force même du lien social, non une contrainte extérieure.

II. Pourtant, la force semble nécessaire pour faire appliquer la justice

1. La justice comme institution a besoin d’une puissance d’exécution

Une décision juste qui ne s’applique pas est inefficace. Le jugement d’un tribunal, par exemple, doit pouvoir être exécuté.

La force publique (police, armée) est garante de cette exécution. Sans cela, la justice reste théorique.

2. L'État comme monopole légitime de la violence (Max Weber)

L'État de droit se fonde sur l'idée que seule une force centralisée et légitime peut faire appliquer la loi.

La justice se réalise dans le cadre d’institutions soutenues par la force de l'État.

Sans force, la loi serait impuissante face à ceux qui refusent de s’y soumettre.

3. La force comme moyen de restaurer la justice

Dans certains cas, la force est le seul moyen de faire cesser une injustice (par exemple, intervention humanitaire, libération d’un peuple opprimé).

La désobéissance civile elle-même peut inclure une forme de force (résistance, grève) pour rétablir une justice supérieure à la loi du moment.

III. Mais le lien entre justice et force est dangereux et doit être encadré

1. Le risque d’une justice instrumentalisée par la force

Si la force devient le critère de la justice ("est juste ce qui est imposé par le plus fort"), on tombe dans le cynisme.

Thucydide ou Calliclès (chez Platon) affirment que la justice des faibles s’efface devant la loi du plus fort.

Cela mène à la tyrannie ou à la dictature.

2. Nécessité de soumettre la force à la justice, non l’inverse

La force ne doit être qu’un moyen au service de la justice, non un fondement de celle-ci.

Il faut des contre-pouvoirs, des institutions indépendantes, pour éviter les abus.

Montesquieu défend la séparation des pouvoirs pour garantir une justice impartiale.

3. Construire une justice légitime, non seulement légale

Toute loi n’est pas nécessairement juste (ex : lois racistes, discriminatoires).

Il faut distinguer légalité et légitimité. La force au service d’une loi injuste n’est pas une vraie justice.

La désobéissance civile (Thoreau, Gandhi, Martin Luther King) rappelle que la force peut être contestée au nom d’une justice supérieure.

En définitive, la justice ne trouve pas son fondement dans la force, mais elle a besoin de la force pour être effective, c’est-à-dire pour se faire respecter et s’incarner dans la société. Toutefois, ce recours à la force doit être encadré, contrôlé et toujours justifié par des principes moraux et juridiques, sans quoi la justice risque de se dénaturer. C’est la condition pour que la force ne serve pas l’arbitraire, mais bien la justice.

On peut dès lors se demander dans quelle mesure les nouvelles formes de justice non-violente (justice restaurative, médiation) pourraient représenter un modèle d’avenir, où la force céderait la place à une justice fondée sur la parole, la réparation et la reconnaissance mutuelle.

Dissertation 2 :

La science est l’une des activités humaines les plus puissantes pour comprendre le monde. Par ses méthodes rigoureuses, elle cherche à expliquer les phénomènes naturels, à établir des lois, à construire des théories. Pourtant, certains reprochent à la science de produire des abstractions, des modèles mathématiques éloignés de notre expérience sensible. En se spécialisant, en utilisant un langage technique, la science nous rapprocherait-elle de la vérité du réel, ou au contraire, nous en éloignerait-elle ?

Dès lors, il faut se demander : la science, en cherchant à expliquer le monde, nous permet-elle d'accéder à la réalité véritable, ou bien nous en détourne-t-elle en la réduisant à des schémas abstraits ?

Nous verrons d'abord que la science vise à connaître la réalité avec précision et rigueur, puis que sa méthode peut nous éloigner de l'expérience immédiate du réel, avant d’envisager enfin que la science ne nous éloigne pas de la réalité, mais en propose une compréhension plus profonde et médiatisée.

I. La science cherche à connaître la réalité de manière objective

1. La science repose sur l'observation et l’expérimentation

Elle part de faits observables, mesurables, reproductibles.

Elle vise une connaissance du réel indépendante de l'opinion ou de l'illusion.

Exemple : Galilée observe la chute des corps pour réfuter les idées d’Aristote ; la physique moderne repose sur l’expérience.

2. La science construit des lois qui traduisent les structures réelles du monde

Elle met en évidence des régularités, des constantes universelles (loi de la gravitation, lois de la thermodynamique).

Ces lois ne sont pas de simples fictions : elles rendent compte du réel de manière fiable et prédictive.

Exemple : la loi de Newton permet de prédire les éclipses, les mouvements planétaires.

3. La science permet une action efficace sur la réalité

Les avancées techniques et technologiques sont une preuve de l’efficacité de la science.

Ce qui fonctionne (dans la médecine, l’aéronautique, l’informatique) suppose une connaissance du réel.

La science ne peut pas être complètement déconnectée de la réalité si elle permet de la transformer avec succès.

II. Pourtant, la science élabore des modèles abstraits et s’éloigne de notre expérience immédiate

1. Une réalité réduite à ce qui est mesurable et quantifiable

La science néglige parfois la qualité des choses au profit de la quantité.

Elle ne s’intéresse pas à ce que nous ressentons, mais à ce qui est objectivable.

Exemple : une équation chimique ne dit rien de la couleur, de l’odeur ou de la beauté d’un feu.

2. Des modèles souvent très éloignés du réel vécu

La physique quantique ou la théorie de la relativité décrivent un univers très différent de notre perception quotidienne.

Les particules n’ont pas de position déterminée, le temps n’est pas absolu : la science produit des concepts qui contredisent le « sens commun ».

Cela peut donner le sentiment que la science ne décrit pas la réalité, mais construit un monde parallèle.

3. Le langage scientifique est abstrait, spécialisé, inaccessible

Les formules, les langages mathématiques sont parfois si éloignés de l’expérience concrète qu’ils semblent nous couper du monde.

Ce n’est plus la réalité sensible qui est décrite, mais des modèles théoriques.

III. La science nous éloigne des apparences, mais pour mieux comprendre la réalité

1. La science ne s’oppose pas à la réalité, elle s’oppose aux illusions

La science remet en question les apparences trompeuses pour aller vers une réalité plus profonde.

Exemple : la Terre semble plate et immobile, mais l’astronomie montre qu’elle est ronde et en mouvement.

Ce n’est pas s’éloigner de la réalité, c’est corriger une perception fausse.

2. Les modèles scientifiques sont des outils pour accéder à l’invisible

Le réel n’est pas toujours accessible directement : l’atome, la cellule, les forces physiques sont invisibles sans instruments.

Les modèles sont des fictions opératoires : ils simplifient, mais pour mieux comprendre.

Comme le disait Einstein : « La théorie, c’est quand on sait tout mais rien ne fonctionne ; la pratique, c’est quand tout fonctionne mais on ne sait pas pourquoi. »

3. La science complète, mais ne remplace pas, les autres formes d’expérience du réel

L’art, la littérature, la philosophie ou la religion donnent aussi un accès à la réalité humaine et sensible.

La science n’épuise pas le réel, mais elle y contribue. Elle permet de comprendre ce qui dépasse nos sens.

Elle propose une vérité médiatisée, non immédiate, mais fondée sur des preuves et des démonstrations.

La science ne nous éloigne pas de la réalité : elle nous en éloigne en apparence, car elle remet en question nos intuitions et nos perceptions premières, mais elle nous en rapproche en vérité, en nous donnant des outils rigoureux pour comprendre ce qui se cache derrière les apparences. Elle transforme notre rapport au réel, non pour le fuir, mais pour le connaître plus profondément.

On peut alors s’interroger sur la place croissante de l’intelligence artificielle et des simulations numériques dans la science moderne : ne risquent-elles pas de nous faire perdre le contact avec la réalité physique au profit d’un monde entièrement modélisé et virtuel ?

Explication de texte :

     Dans Qu’est-ce que la littérature ? (1948), Jean-Paul Sartre s’interroge sur la nature de l’art, et en particulier sur la manière dont l’artiste perçoit le réel. Dans le passage proposé, il s’intéresse à des éléments du monde sensible – couleurs, fleurs, sons – pour montrer que le regard artistique diffère profondément du regard utilitaire ou symbolique que l’on adopte souvent dans la vie quotidienne.

À partir de l’exemple des roses blanches, Sartre oppose deux attitudes : celle qui voit dans les choses des signes renvoyant à des idées, et celle qui s’attache aux choses elles-mêmes dans leur richesse sensible. Ce texte pose ainsi une question essentielle :

Faut-il voir dans l’art une forme de langage chargé de signification, ou une manière singulière de se rapporter au réel ?

Sartre défend la thèse suivante :

L’artiste ne cherche pas à transmettre un message à travers des signes, mais à faire exister des choses sensibles et imaginaires ; il s’attache à la qualité de l’objet perçu, et non à sa signification.

Nous verrons comment cette idée se déploie dans le texte en trois mouvements :

La distinction entre perception sensible et lecture symbolique.

La spécificité du regard artistique.

La nature de la création artistique comme opposition à toute fonction langagière.

 I. De la perception sensible à la lecture symbolique : une opposition entre voir et interpréter

Du début du texte jusqu’à « je ne les ai pas même perçues »

Sartre commence par poser une distinction fondamentale : certaines réalités sensibles (comme les couleurs) existent par elles-mêmes, sans qu’on leur attribue de signification. Il y a « le vert » et « le rouge » : ce sont des choses, des éléments du monde, qui ne renvoient à rien d’autre qu’eux-mêmes.

Pourtant, l’être humain tend à transformer les objets en signes, à travers des conventions sociales. Il en va ainsi du langage des fleurs, où les roses blanches peuvent symboliser la fidélité. Sartre admet cette possibilité, mais critique la conséquence de cette transformation :

lorsqu’on lit une rose comme un signe, on cesse de la percevoir comme chose. On traverse son apparence pour viser une idée abstraite – ici, la fidélité.

Cette démarche revient à oublier l’objet dans sa matérialité : on ne prête plus attention à sa forme, à son parfum, à sa texture. C’est donc une perte du rapport sensible au réel, une sorte de cécité esthétique.

 II. Le regard de l’artiste : une attention émerveillée au réel sensible

De « Cela veut dire que je ne me suis pas comporté en artiste » à « il s’en enchante »

À ce stade, Sartre introduit la figure de l’artiste, par contraste avec celui qui perçoit les choses comme des signes. Pour l’artiste, le réel sensible n’est jamais un simple moyen de signifier quelque chose d’autre. Il ne traverse pas les objets pour en tirer des idées : il s’y arrête, il les contemple.

Le texte devient alors élogieux : l’artiste revient sans cesse aux formes, aux couleurs, aux sons – et s’en enchante. Il ne cherche pas à interpréter le réel mais à l’éprouver dans toute sa richesse perceptive. Il adopte une attitude esthétique, proche de la contemplation.

Ce passage valorise une présence au monde immédiate et charnelle. L’artiste est celui qui redonne aux choses leur densité, leur singularité. Il est capable de percevoir ce que les autres ne voient plus, habitués à filtrer le monde par les codes sociaux ou les fonctions pratiques.

 III. Créer, ce n’est pas signifier : l’art comme production d’une chose imaginaire

De « c’est cette couleur-objet […] » à la fin du texte

Dans le dernier mouvement, Sartre étend sa réflexion au travail du peintre. Celui-ci ne cherche pas à produire un langage – au sens d’un système de signes – mais à faire exister une chose nouvelle : un objet imaginaire, une œuvre.

Même lorsqu’il compose une toile avec plusieurs couleurs, le peintre ne vise pas une signification précise. L’assemblage des formes et des couleurs ne renvoie pas à une idée définissable. Il ne s’agit pas de représenter un concept, mais de faire apparaître une réalité esthétique nouvelle, qui ne dit rien mais se montre.

Ainsi, Sartre défend une conception de l’art non symbolique, non utilitaire, non intellectuelle. Il s’oppose à l’idée selon laquelle tout art serait langage, ou renverrait à un sens extérieur. L’œuvre d’art est une fin en soi – une chose à regarder, écouter, éprouver, non à traduire ou interpréter.

Dans ce texte, Sartre oppose deux rapports au monde :

Celui du langage et de la convention, qui dépossède les choses de leur richesse sensible,

Et celui de l’art, qui restaure leur présence pleine et perceptible.

Il affirme que l’artiste n’est pas un traducteur d’idées, mais un créateur de formes, qui nous invite à redécouvrir le monde non comme un message, mais comme un miracle sensible à contempler.

Cette réflexion invite à repenser le rôle de l’art dans nos vies : loin d’être un discours caché à interpréter, il peut être une expérience poétique du réel, proche de ce que recherchent les poètes ou les peintres dans la contemplation du monde ordinaire.

Vous pouvez consulter les corrigés bac de philosophie 2024

Téléchargez les sujets 

• Dissertation 1 
• Dissertation 2 
• Explication de texte 

Téléchargez les corrections 

• Les corrigés du bac

Corrigé officiel complet

• Eléments d'évaluation 

• Dissertation 1 :
• Faut-il se battre pour la vérité ?
• Dissertation 2 :
• Doit-on se libérer de soi-même ?
• Explication de texte :
• Il s'agit d'un extrait d'Alain, "Des Poètes", dans Humanités (1946). Ce texte évoque les notions philosophique du langage et de la conscience.

Filière du bac : Voie technologique
Epreuve : Philosophie
Niveau d'études : Terminale
Session : Normale
Centre d'examen : Asie pacifique
Date de l'épreuve :  juin 2025
Durée de l'épreuve : 4 heures

Consultez les sujets en ligne

Téléchargez les sujets 

•  Dissertation 1 
• Dissertation 2 
• Explication de texte 

Dissertation n°1 :

Dissertation n°2 :

Explication de texte :

Vous pouvez consulter les corrigés du bac 2024

Consultez les sujets en ligne

Téléchargez les sujets 

•  Dissertation 1 
• Dissertation 2 
• Explication de texte 

Dissertation n°1 :
La relation entre l'humanité et la nature implique-t-elle un rapport de domination ?

Dissertation n°2 :
Peut-on se passer d'art ?

Explication de texte :
Il s'agit d'un extrait de Platon, Les Lois (Vème siècle avant J.-C.). Ce texte évoque les notions philosophiques de justice et de loi.

Si le candidat choisit de suivre le développement proposé par le sujet, il devra alors répondre à des questions d'analyse et de synthèse :

• - Expliquez la distinction entre "l'éloge et le blâme" d'un côté, "la loi" de l'autre.
• - Comment Platon justifie-t-il que la vérité vienne en tête de tous les biens ?
• - Est-il toujours bon de dévoiler la vérité ?
• - Pensez-vous qu'il faut pousser les citoyens à combattre l'injustice par tous les moyens ?